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杜光庭简介,杜光庭著作

杜光庭字宾圣,号束瀛子、广成进士、传真天师,人称杜天师,是唐末五代一时的高道、道门带头大哥、有名文士。杜光庭是马上蜀中高道,开唐后道风,他大方组成康健那时候伊斯兰教科学仪器和杰出,著有《广成集》《元阳上帝说常清静经注》等作品。杜光庭一生致力于东正教商量,推崇“重玄之道”,力求道家本色,对后世伊斯兰教影响超大。人物终生
杜光庭(850——933卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,唐末五代方士,道传授者。字圣宾,号日本子。处州缙云人。儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感慨古今起落,于是入方山学道。唐献祖闻其威望,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿随笔应制,为内部供应奉。
杜光庭为唐末五代盛名佛教高道,青年一代,连日连夜,博学多才。唐献祖朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列从头到尾的经过,为满世界道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿文章应制,为道门首脑。时人登峰造极其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下无敌”。①四之日元年,随僖宗避难爱丁堡,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建重申,命为皇皇太子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,不及吾一文人硕士足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍北宫,颇与议政事,相得甚欢。永平四年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年迁户部上大夫。乾德七年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。
不久,杜光庭隐于华山白云溪。尝建飧和阁,执行上清紫虚吞日月气法。③她与诗僧贯休友善,每相戏谑。二日,几个人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师大师,数珠一败涂地!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。”
杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,1二月以内,分日而习,30日诵杰出,四日览子史,16日学为文,六三日记旧事,30日燕闲养志,11月率十三日始,不五五年经籍备熟。”④以三18日为一周期,天天布署区别的求学内容,而以第一日为游玩与休憩时间;周而复始,生生不息,有劳有逸,劳逸适度,遂得精进。他驾驭儒、道典籍,又对道教作过不菲可信赖踏勘,毕生著述极丰。收入《正统道藏》的有三十各种,《全唐文》收有四百二篇(此中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可以预知有所重复卡塔尔。首要有《道德真经广圣义》三十卷,《道门科范大全集》五十二卷,《太上黄箓斋仪》二十四卷,《广成集》十二卷,《序太上洞渊神咒经》六十卷,《东正教灵验记》十六卷,《佛祖感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《鱼米之乡岳渎名山记》大器晚成卷,《元阳上帝说常清静经注》,《历代崇道记》后生可畏卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》四十一卷,以至别的斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对佛教的教理教义、神话故事、斋醮科学仪器等,举行了系统的重新整建和表明,对佛教的建设有过多地方的贡献。他的大批判作文,不独有显示了她所处时代的东正教学学风貌,也为伊斯兰教在南梁的重新复兴希图了一定标准,为伊斯兰教育和文化化史上一人承先启后的机要职员。杜光庭是哪位派的
杜光庭是重玄派的,该派是管理学流派,并不是是三个有组织的宗教,而是叁个学术派别。
梁道士孟知周、藏矜,陈道士诸柔,隋道士刘进喜,唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览,皆阐述重玄之义。
该派盛行于唐,以成玄英最为卓绝,后杜光庭、陈景元亦延续其学说,重玄之学不仅仅对伊斯兰教发生震慑,何况对东正教观念的中华夏族民共和国化有深厚的影响,可谓影响什么大。杜光庭作品
著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《天府之国岳渎名山记》、《青城山记》、《衡山记》、《南湖神迹事实》等。西楚德高望重神话小说《虬髯客传》相传系他所作。
他的数以亿计作文,不止反映了她所处时代的伊斯兰教学学风貌,也为道教在南齐的再一次复兴筹划了自然规范,为佛教育和文化化史上一人承上启下的根本身士。

杜光庭,唐末五代方士,道教学者。字圣宾人。少习儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感慨古今起浮,于是入关门山学道。元皇帝闻其人气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿小说应制,为内部供应奉。大壮元年,随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建树立前蜀,任为光禄大夫少保户部都督上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。耄耋之年在野牛山白云溪潜心修行,相传83岁时香消玉殒。杜光庭对伊斯兰教教义、斋醮科范、修道方术等多地点作了研讨和整合治理,对后世东正教影响非常的大。他对《老子道德经》的研究颇具成功,将原先注明讲授《道德经》的八十余家开展相比较考察,总结意旨,分为“五道”、“五宗”,对“重玄之道”更加推重。他调剂儒、道二家的思谋,以为老子的思量大旨,,“非谓绝仁、义、圣、智,留意抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝”,把孔子孟子的道义之词统大器晚成于老君之道。他讲究唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》三十卷,“内则修身”,“外以理国”,囊括无遗。又主见“仙道非朝气蓬勃”,不拘生机勃勃途,有扶植佛教的传播和前行。其着作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等三十余种。
唐末五代间医家。字圣宾,号日本子、广成贡士。道士,托苍人。早年习儒,屡试不第,遂入金佛山为道士。兼通医理,尝着《玉函经》。书后有崔嘉彦之《注广成贡士玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专着。另为《了证歌》,一说系旁人伪托。已佚。

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姓名:杜光庭 国籍:中华夏儿女民共和国.湖北 时代:850-933 职位:唐末、五代方士
杜光庭(850~933) 
  唐末、五代方士。字宾圣,号扶桑子。处州缙云(今属吉林)人(生机勃勃作辽宁长安人卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。少年习儒,唐咸通年间,应九经不第,入大兴安岭修道。僖宗时屡召至京,封为麟德殿文章应制。阳春元年( 881 卡塔 尔(英语:State of Qatar),避战乱,入蜀,留拉合尔,事前蜀王建父亲和儿子,官谏议大夫,户部太师上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位,亲授道箓,尊其为“传真天师”,兼崇真馆大硕士。后辞官不就,隐居云蒙山白云溪。卒后葬天柱山。其于伊斯兰教教义、卓绝、教史、史实、佛教法术等多有色金属商讨所究,规总伊斯兰教科范仪轨,对金箓、黄箓、玉箓大斋醮法,对设坛立仪等准绳,颇负建树。有文才,诗文尤佳,有集流传于世。终生注释、整理东正教经文,是唐末五代时代道教学术集大成者。今存其行文20余种,散见于道藏中,当中尤以《广成集》、《道门科范大全集》 、《道德真经广圣义》、《太上洞渊神咒经》、《金箓斋忏方仪》、《天府之国记》等著称。 

杜光庭为唐末五代着名道传授者,青年时代,敏而好学,博学多识。唐肃帝朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节卡塔尔。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列原委,为国内外道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈象简,充麟德殿文章应制,为道门带头大哥。时人击节叹赏其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下无敌”。①11月元年,随僖宗避难加尔各答,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建强调,命为皇皇太子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,比不上吾一文人雅人足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍北宫,颇与议政事,相得甚欢。永平五年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆大大学生。
不久,杜光庭隐于华山白云溪。尝建飧和阁,执行上清紫虚吞日月气法。③她与诗僧贯休友善,每相戏谑。十五日,四个人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠一败涂地!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。”
杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,6月之内,分日而习,十18日诵出色,20日览子史,16日学为文,二十三日记轶闻,15日燕闲养志,十一月率14日始,不五四年经籍备熟。”④以十一日为一周期,每日布置区别的学习内容,而以第二十日为游玩与休憩时间;生生不息,生生不息,劳逸结合,劳逸适度,遂得精进。他精晓儒、道典籍,又对东正教作过不菲如实考察,毕生着述极丰。收入《正统道藏》的有七十七种,《全唐文》收有四百二篇(此中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可以预知有所重复卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。首要有《道德真经广圣义》三十卷,《道门科范大全集》三十六卷,《太上黄箓斋仪》七十四卷,《广成集》十六卷,《序太上洞渊神咒经》三十卷,《伊斯兰教灵验记》十二卷,《佛祖感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《天府之国岳渎名山记》风姿洒脱卷,《太上老君说常清静经注》,《历代崇道记》生机勃勃卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十四卷,以至任何斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对伊斯兰教的教理教义、传说传说、斋醮科学仪器等,举办了系统的横盘和发明,对佛教的建设有过多地点的进献。他的庞大着作,不止展现了她所处时期的东正教学学风貌,也为佛教在隋代的再次复兴策动了自然规范,为东正教育和文化化史上壹人承上启下的根本身士。

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